孔子的學(xué)生曾子有句名言：“用師者王，用友者霸，用徒者亡”。這說(shuō)出了用人的三個(gè)層次與結(jié)果。古代君王想的是王霸之后怎樣才能傳于萬(wàn)世？對(duì)今天的領(lǐng)導(dǎo)者就是如何永續(xù)經(jīng)營(yíng)？用人如用刀，建立好的人才體系是關(guān)鍵。

國(guó)的文化重師承，重傳承。孔子講尊師重道，師道講傳承，傳承老師的經(jīng)驗(yàn)，自己少走幾十年的冤枉路，這是重師承的道理。

所以師友與一個(gè)人的成就前途大有關(guān)系。孔子的學(xué)生曾子就講過(guò)這個(gè)話(huà)，師與友兩方面不可以缺一，“用師者王，用友者霸，用徒者亡”。尤其是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，任何一個(gè)團(tuán)體單位，領(lǐng)導(dǎo)人必須要有師友幫助，所以良師益友是文化的中心。

“用師者王”，能夠謙下于人，把人才當(dāng)老師看待，則可以稱(chēng)王。“用友者霸”，像劉備用諸葛亮以朋友相處，所以只能守一個(gè)小小的局面稱(chēng)霸。“用徒者亡”，這三句名言，古今中外歷史，都沒(méi)有違背這個(gè)原則。如：湯之于伊尹，周文王之于姜太公，都是以師道相處；漢高祖之于張良，則在師友之間；劉備之于諸葛亮，則是以友道相待。

領(lǐng)導(dǎo)者非常謙虛，尊奉真正賢能之人為老師，從而“王天下”成大功。例如周武王用姜太公尊之為國(guó)師，其后文王逝世，武王繼位，又用姜太公并尊為尚父。湯用伊尹，齊桓公用管仲尊之為仲父，燕昭王用郭隗，都是用師。

領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬像兄弟朋友一樣。例如劉邦用蕭何、韓信、張良，苻堅(jiān)先生用王猛，劉備用諸葛亮等等，都是用友。

“徒”則是指專(zhuān)用言聽(tīng)計(jì)從、唯唯諾諾、順人喜好的人，那是必然會(huì)失敗的。

所以用師道相處則是成王，成功最大；以友道待賢能的人，則可稱(chēng)霸；至于用徒，那就談不上了，那只是愛(ài)用聽(tīng)話(huà)的人，只有讓被用的人聽(tīng)自己的。用友則不同，可以相互討論研究的；用師則更不同了，那就不只是討論，老師說(shuō)了就算數(shù)的。一個(gè)當(dāng)皇帝的人，要聽(tīng)一個(gè)老頭子的話(huà)，要聽(tīng)他說(shuō)“你非這樣辦不可”，那還受得了！這種修養(yǎng)就很難。

在感情上最痛快的就是用徒，只曉得當(dāng)面“山呼萬(wàn)歲”，指東便東，說(shuō)西就西，錯(cuò)了他也跟著錯(cuò)，絕不提出正確的意見(jiàn)。用這樣的人雖痛快，可是有什么用？所以用徒者亡。

“用徒”讓自己感到快樂(lè)，“用友”讓自己受到約束，“用師”卻讓自己受到壓抑。所以，今天喜歡“用徒”的領(lǐng)導(dǎo)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“用師”者。

燕昭王登上了殘破的燕國(guó)王位后，他謙卑恭敬，以厚禮重金招攬?zhí)煜沦t才，以圖依靠他們報(bào)仇雪恥。一天，他求教于賢士郭隗，請(qǐng)教雪恥興國(guó)之大計(jì)。郭隗說(shuō)：“成就王業(yè)的君主，以賢者為師；成就霸業(yè)的君主，以賢者為友；亡國(guó)的君主，以賢者為奴仆。其意為：

如果折節(jié)屈尊侍奉賢者，那么，才華超過(guò)自己百倍的人就會(huì)到來(lái)；

如果虛心老師接受教導(dǎo)，那么，才干超過(guò)自己十倍的人就會(huì)到來(lái)；

如果獨(dú)斷專(zhuān)行、頤指氣使，那么，干雜活、服苦役的人就會(huì)到來(lái)；

先于別人去工作，后于別人去休息，先于別人向人求教，別人已經(jīng)不求教了，自己還求教不止。這些都是古代施行王道、招攬人才的辦法。君王如果能夠廣泛選拔國(guó)內(nèi)的人才，親自登門(mén)拜訪(fǎng)，天下人聽(tīng)說(shuō)大王親自拜訪(fǎng)賢臣，天下的賢士一定都會(huì)奔赴燕國(guó)。”

后來(lái)，燕昭王專(zhuān)為郭隗修建了官宅，并尊他為師。不久，樂(lè)毅從魏國(guó)來(lái)了，鄒衍從齊國(guó)來(lái)了，劇辛從趙國(guó)來(lái)了，有才華的人都爭(zhēng)先恐后地聚集到燕國(guó)。昭王悼念死去的人，安慰活著的人，同老百姓同甘共苦。

二十八年后，燕國(guó)殷實(shí)富裕了，士兵生活安適，都樂(lè)意為國(guó)而戰(zhàn)。于是，昭王就任命樂(lè)毅為上將軍，與楚、秦、趙、魏、韓等國(guó)合謀討伐齊國(guó)。齊國(guó)大敗，齊閔王逃往國(guó)外。齊國(guó)的城邑沒(méi)有被攻下的，只有莒和即墨兩處。

縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律：“今古豪雄，善始者繁，克終者寡”。

《莊子諵譁》中寫(xiě)道，魯哀公的結(jié)論是：“吾與孔丘，非君臣也”，他與孔子，不是國(guó)王與臣下，而是“德友而已矣”。可以說(shuō)是道友，道德的朋友。所以說(shuō)，魯哀公是個(gè)小諸侯，不能成其大者，是有原因的。這是中國(guó)歷史的天經(jīng)地義。

用徒弟的下場(chǎng)不好，這是所謂唱京戲“末將聽(tīng)令”一類(lèi)的臣下，大家都是唯命是從。魯哀公到底有沒(méi)有大帝王的器度呢？最后說(shuō)是跟孔子德友而已，他沒(méi)有說(shuō)我?guī)熓强鬃影。?/span>

所以歷史上用師則王，譬如湯用伊尹，周文王、武王用姜太公，這都是用師；漢高祖用張良，劉備用諸葛亮，這些是用友，朋友同僚之類(lèi)，夠不上以師道用之。總之，秦漢以后，沒(méi)有用師道的，都是用友而已。唐玄宗以下子孫四代對(duì)李泌，仍是用友而已，并不是用師，這是我們順便提到的。

蓋天地之道，日中必移，月滿(mǎn)必虧，澤滿(mǎn)則溢。人之道，泰則驕，逸則奢，驕奢既起，惡則隨之，此所以召禍也。福則反是，所以積善得長(zhǎng)享也。蓋人之性，處艱困之中，莫不惕勵(lì)恐慎。既得志也，則放逸縱情。故今古豪雄，善始者繁，克終者寡。霸吳者夫差，亡吳者亦夫差也。然而王霸之后怎樣才能傳于萬(wàn)世？歷史上沒(méi)有幾人能做到世代稱(chēng)霸，歸根結(jié)底是沒(méi)有建立一個(gè)完整的體系，一個(gè)可以一直舉賢用能，唯才可恃的用人之道體系。

國(guó)外的那些可以生存百年以上的企業(yè)，無(wú)一不擁有一套屬于自己的優(yōu)良體系。隨著時(shí)代的變遷，體系也在不斷的更新完善，適應(yīng)著時(shí)代的變幻。這對(duì)與國(guó)內(nèi)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，也具有很強(qiáng)的借鑒和指導(dǎo)作用，對(duì)當(dāng)今企業(yè)的發(fā)展大有裨益。